Cena del Señor: marco pascual

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Cfr: La fecha de la Última Cena

No hay razón para negar que la Cena haya sido una cena pascual. Los textos de por sí producen espontáneamente la impresión de que se trata de la cena pascual judía. Esto se deduce de las expresiones técnicas (cfr. H.L. Strack, P. Billerbeck) usadas, que hablan expresamente de «la fiesta de los ázimos» (Lc 22,1) o simplemente de «la Pascua» (Mc 14,1; Mt 26,2), y del «día primero de los ázimos cuando se mataba el cordero pascual» (Mc 14,12; Lc 22,7; Mt 26,17), día en que Jesús celebró su Cena.

Se deduce asimismo de que Jesús pretende en su Cena «comer la pascua» (Mc 14,12.14; Lc 22,8.15), donde la dicción «pascua» no indica tan sólo el cordero pascual, sino la cena de Pascua, que comprendía más cosas y más ritos que el cordero; de hecho, Mt 26,18 no habla de comer, sino de «celebrar» (poiein; cfr. vers. 2 ginesthai) la Pascua, y los tres sinópticos hablan de «preparar la Pascua» (Mc 14,16 y paral.). Otros muchos detalles en estas narraciones coinciden con cuanto sabemos de cómo se celebraba la cena pascual judía. Todo indica que la Cena fue una cena pascual como el pueblo judío la entendía. Esto prueba que Cristo dio a su Cena todo el contenido religioso de la cena pascual tradicional, sin perjuicio de que en un cierto momento se apartase del viejo rito e introdujese algo nuevo, que es el rito eucarístico. La Cena es, pues, una cena religiosa, con sentido teológico y sacramental, que se desarrolla de acuerdo con un rito establecido según el rigor de una función litúrgica.

Cfr. Las fiestas judías en relación con la vida pública de Jesús

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