La Cena del Señor: la cuestión cronológica.

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Para esta entrada conviene leer antes: La fecha de la Última Cena

Se acepta comúnmente que Jesús celebró su Cena al atardecer del jueves 14 de Nisán, mes del calendario judío que responde a últimos de marzo y primeros de abril.

Pero aquí hay un problema. Los evangelios sinópticos afirman todos que Jesús celebró su Cena «el primer día de los ázimos» (Mt 26,17), ese día era el espacio solar que precedía al atardecer en que se celebraba la cena pascual. De hecho Mc 14,12 explica que «el primer día de los ázimos» es «cuando inmolan el cordero pascual», cosa que se hacía por la tarde antes de celebrar la Pascua. Se expresa de manera semejante Lc 22,7. Además, los mismos sinópticos llaman a la Cena «pascua» y hablan de «comer la pascua» o cordero pascual, y de la «fiesta de Pascua»; sugieren que se celebra al mismo tiempo que la cena pascual judía (Mc 14,12; Lc 22,7). Mc 14,1ss (cfr. Mt 26,2ss.) se refiere claramente a la fiesta judía de Pascua, cuando trata de encuadrar la Cena y la Pasión. Todo ello parece indicar que Jesús celebró su Cena el mismo atardecer que los judíos celebraban la cena pascual con que se abría la gran fiesta de Pascua el 15 de Nisán.

Pero Juan (ya en Jn 13,1) establece una relación mucho más elástica entre la Cena y la pascua judía. El verdadero conflicto con los datos sinópticos referidos, se percibe en Jn 18,28: de mañana, Jesús aparece arrestado desde la noche anterior, después de la Cena, mientras los judíos van a celebrar todavía su cena al atardecer del día que comienza. El mismo Juan (19,31.42) da claramente a entender que Jesús no murió en día festivo, sino la víspera de un gran día festivo que él llama «sábado». Hay algunos indicios en los sinópticos que parecen coincidir con esta perspectiva de Juan.

Varias soluciones se han propuesto:

  • la última tesis de Benedicto XVI aquí: La fecha de la Última Cena
  • a) que Juan persigue fines teológicos más que precisión histórica: Jesús es el verdadero cordero pascual, inmolado cuando los corderos para la Pascua judía eran inmolados en el templo;
  • b) que la Cena no fue la cena pascual judía, sino una cena ritual: se cita especialmente el giddúsh, comida que una haburáh o grupo celebraba la tarde del viernes para santificar el sábado; o la comida comunitaria de los esenios y sectarios de Qumrán, pero desconectada de la contextura cronológica de la fiesta judía;
  • c) que Jesús, como superior que era a la ley, celebró una cena pascual e instituyó una cena ritual cuando lo creyó oportuno;
  • d) que Jesús celebró su Cena cuando parte de los judíos (los galileos) celebraban la Pascua, mientras que otra parte la celebraba días después. Una modificación de esta última postura es la tesis de A. Jaubert, según la cual los documentos de Qumrán muestran que en tiempo de Cristo estaban en uso dos calendarios distintos en Palestina; Cristo habría seguido el antiguo calendario sacerdotal que hacía caer la Pascua en un día fijo de la semana, en miércoles; según eso, la Cena se habría celebrado al atardecer del martes de la última semana de Jesús.

Ninguna solución ha obtenido el asentimiento general, y el problema persiste. En términos generales, la cronología de Juan es más atendible en éste como en otros puntos, y la Cena se celebraría así al atardecer del jueves, admitiendo que el «sábado solemne» de lo 19,31 indica la fiesta de Pascua que aquel año caía en sábado, como es lo más probable.

Un comentario en “La Cena del Señor: la cuestión cronológica.”

  1. si jesus murio un viernes como resucito el domingo. para mi murio el miercoles y resucito el al finalzar el sabado, es decir esa semana hubieron dos dias de reposo. por favor respondan

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